В продолжении серии "Новомученики и исповедники Российские пред лицом богоборческого государства" вниманию читателей предлагается книга, посвященная исповедническому движению на Кавказе. Она несколько отличается от предыдущих книг серии, где главную часть составляло жизнеописание архиерея — священномученика или исповедника, а далее излагался материал о единомысленных с ним клириках его епархии, монашествующих и мирянах. В данной книге такой центральной фигуры архиерея нет. Епископ Варлаам (Лазаренко), хотя и назван главным в одном из следственных дел, к большинству вместе с ним обвиняемых отношение имел лишь косвенное, поэтому ему посвящена отдельная глава, а основные части книги изложены согласно материалам следственных дел, так что "главными героями" книги являются монашествующие на Кавказе.
Как и повсюду в богоборном СССР, они на протяжении десятилетий подвергались здесь жесточайшим гонениям. Еще в 1920-х годах все монастыри на Кавказе были закрыты, и большая часть из них разрушена до основания, насельники изгнаны и репрессированы. В дальнейшем власти постоянно пристально следили за проявлением религиозной активности и не допускали появления каких-либо монашеских поселений даже в самых глухих и труднодоступных местах. Из общественного сознанания старательно изглаждалась и память, и само понятие о монашестве.
Только в самом конце ХХ столетия, когда окончились открытые богоборческие гонения, и с общим пробуждением религиозной жизни стали возрождаться из руин некоторые заброшенные монастыри, начинается и восстановление исторической памяти: по крупицам собираются исторические сведения о монастырях и возвращаются из забытья имена подвизавшихся здесь монашествующих. Однако, если об основателях самых крупных монастырей и об их деятельности, как и в целом о дореволюционном периоде, сохранилось достаточно много информации, то о периоде богоборческих гонений ее почти нет. Даже время и обстоятельства закрытия обителей неизвестны, и как правило, обросли всякого рода слухами и легендами. Еще меньше известно о судьбах последних насельников, и тем более, о монахах-пустынниках.
В этом плане, материалы следственных дел, представленные в книге, являются важным историческим источником. Они открывают десятки имен монашествующих, претерпевших гонения от богоборной власти, и доносят до нашего времени их голоса. Конечно, в протоколах допросов они «звучат тенденциозно», но даже эта «тенденциозность» не может заглушить или как-то исказить непоколебимое свидетельство истинной Православной веры.
Монашествующие на Кавказе, как и все члены Российской Православной Церкви, после революции 1917 года оказались в богоборческом государстве и в связи с этим столкнулись с такими проблемами, которые за всю двухтысячелетнюю историю впервые встали перед Церковью. Как писали будущие петроградские новомученики в 1928 году: «Такого положения Церкви, в каком находится в настоящее время Русская Православная Церковь, во всей мировой истории еще не было, ибо не было на свете такого государства, кроме кратковременной французской революции, которое имело бы своей конечной целью уничтожение всякой религии на земле и которое борьбу со Христовой Церковью ставило бы в такую плоскость, при которой, не вводя никакой новой ереси церковного характера, старалось бы Церковь подчинить своему влиянию и лишить ее той внутренней свободы, которая дарована ей ее Небесным Основателем Христом Господом». [1]
В этих тяжелейших условиях перед архипастырями и пастырями Церкви встала сложнейшая задача принять такие соборные решения, «которыми, на будущее время ограждалась бы внутренняя свобода Церкви от подчинения ее идеям антихристианского правительства» и «которые определяли бы правильное отношение Церкви к такому государству, которое ставит своей конечной целью борьбу с Богом и Его властью в сердцах народа. Такие соборные определения Русской Церкви будут иметь руководящее значение для всего мира во времена эсхатологические». [2]
Эти определения и были выражены, если и не в привычных соборных формулировках, то самой жизнью и страдальческой кончиной целого сонма новых мучеников и исповедников Русской Православной Церкви. В их числе несомненно и большинство монашествующих, о которых рассказано на страницах книги. Бывшие насельники кавказских общежитийных монастырей, от послушников и трудников до убеленных сединами старцев схимников; пустынники и пустынницы, подвизавшиеся в уединенных кельях и скитах Кавказских гор, все они, а также связанные с ними целый ряд простых верующих мирян, заняли твердую исповедническую позицию. Отстаивая церковную свободу, они пострадали от богоборческой власти, почти все погибли в тюрьмах или лагерях, увенчавшись мученическим венцом.
* * *
В тексте книги документы, за некоторыми исключениями, оговоренными особо, даются в современной орфографии. Купюры обозначены отточиями. Цитаты из воспоминаний и архивных документов отделяются от основного текста отступом. Цитаты из следственных дел выделяются курсивом.
Работа над книгой осуществлялась в рамках программы Научно-Информационного и Просветительского Центра "Мемориал" — «Репрессии против духовенства и мирян в период 1918–1953 годов». Коллегам по НИПЦ "Мемориал" — самая искренняя признательность, особенно Игорю Васильевичу Ильичеву. Особая признательность Фрэнсису Грину, без дружеского участия и постоянной поддержки которого была бы невозможна многолетняя работа в архивах и подготовка к изданию данной книги.
[1] "Беседа двух друзей" // "Православная жизнь". 1999. № 6. С. 27.
[2] Там же. С. 28.
0 покупок 0 руб